En bibelsk introduktion til Maria
Formålet med denne bibelstudie er:
- At forstå grundtrækkene i Det nye Testamentes vidnesbyrd om Maria
- At forstå, hvordan Det gamle Testamente danner baggrund for, hvad Det nye Testamente lærer om Maria
- At forstå ”typologi” og vigtigheden af denne ved læsning af de nytestamentlige tekster, der vedrører Maria
Fra Den hellige Skrift til Trosbekendelsen
Maria i Det nye Testamente
Hvad Det nye Testamente har at sige om Maria fylder kun nogle få vers. Hun er i fokus i adskillige passager i Evangelierne og henvises til én gang i Apostlenes Gerninger. Skrifterne viser os Maria på hvert stadium af hendes søns liv, ved hans undfangelse og fødsel, i hans barndom; ved begyndelsen af hans gerning, ved korsets fod og efterfølgende ved hans opstandelse og himmelfart.
Men i de fleste af disse tilfælde fylder Marias tilstedeværelse kun lidt mere end at blive nævnt. Grundlæggende erfarer vi gennem Skrifterne: En engel bebudede, at Maria ville blive svanger med Jesus ved Helligåndens kraft (Luk 1,26-38). Medens hun var gravid med ham, var hun på (et) besøg hos sin slægtning, Elisabeth (Luk 1,39-56). Hun fødte Jesus i Bethlehem (Matt 1,18-25) og sad ved hans krybbe, da vismænd (Matt 2,11) og hyrder (Luk 2,15-20) viste ham ære. På grund af dødstruslen fra Herodes, flygtede hun med sin nyfødte og Josef, sin mand, til Egypten (Matt 2,14). Maria fremstillede Jesus i templet (Luk 2,23,33-35), og senere, da han var tolv år gammel, fandt hun ham der, mens han underviste (Luk 2,48-51). Maria var til stede ved brylluppet i Kana, hvor Jesus udførte sit første under (Joh 2,1-11). I Nazaret så hun, hvordan han blev afvist af sine egne landsmænd (Matt 13,54-58; Mark 6,1.6). Hun var der, da han døde på korset (Joh 19,25.28), og da apostlene samledes i Jerusalem, hvor de ventede på pinsen og Helligåndens sendelse (ApG 1,14), var hun også der.
Nogle få gange omtales Maria indirekte i Det nye Testamente. En anonym kvinde råber til Jesus: ”Salig er det liv, der bar dig” (Luk 11,27-28). Paulus omtaler hende, men ikke ved navn (Gal 4,4). Og hun er tilsyneladende den kvinde, der viser sig i en fantastisk vision i Bibelens sidste bog (Åb 11,19-12,18).
Maria i kirkens tradition og fromhedsliv
Selv når man tæller indirekte omtale med, så henvises der kun fjorten gange til Maria i Det nye Testamente. Det er mindre end for nogen af apostlenes vedkommende. Peter nævnes omkring hundredeogfemoghalvtreds gange.
Hvordan blev Maria et af to mennesker, der nævnes ved navn i Den apostolske Trosbekendelse (”… født af jomfru Maria”)?
Hvordan kom hun til at inspirere nogle af Kirkens tidligste liturgier og bønner såvel som nogle af dens mest kontroversielle og misforståede dogmer?
Disse spørgsmål har været et vanskeligt emne for mange kristne, som ikke kan finde nogen basis in Skriften for, hvad katolikker tror og beder i forhold til Maria. I bedste fald betragter de vor marianske tro og andagtsformer som produkter af from, men fejlslagen fantasi. I værste fald kalder de det ”Mariatilbedelse”, en falsk dyrkelse, der underminerer Kristi fuldkomne frelsesværk og berøver ham æren. 
Uheldigvis ville mange katolikker ligeledes være slemt i knibe, hvis de skulle forklare forbindelsen mellem Bibelens Maria og den Maria, vi finder i katolsk lære og fromhedsliv. Det er derfor, dette kursus er vigtigt.
Vi vil opdage, at hvor det drejer sig om Maria, er der langt mere i Skriften, end man først får øje på. Vi vil se, hvorfor bønner såsom ”Hil dig, Maria” for en stor del er opbygget af bibelske ord, og hvordan Kirkens marianske dogmer og lære er endegyldige tolkninger af, hvad der i Skriften står om Maria.
I virkeligheden vil vi ved at studere Bibelen nøje finde frøene, ikke blot til katolske andagtsformer som Rosenkransen, men til dogmer og læresætninger som Maria uplettede undfangelse, hendes himmelfart og hendes kroning i Himlen. Katolsk hengivenhed for Maria har rødder i Kristi første efterfølgeres bibelske vidnesbyrd og er langtfra blasfemi eller afgudsdyrkelse.
Ved dette kursus’ slutning kan det være, at I spekulerer over, om ikke Maria er Guds mest fuldkomne værk; den menneskelige person, som sandest stemmer overens med Guds billede (1.Mos 1,27; Rom 8,29; 1. Kor 15,49). For at forstå forbindelsen mellem Skriftens Maria og lærens og andagtens Maria, skal vi læse Skrifterne som de blev skrevet. Så opdager vi, at skønt bibelen rummer få konkrete data, så er den rig på guddommelig mening.
Fortsættelsen følger!
Oversat af Käthe Lund
“The Ark of the Covenant”
© St. Paul Center for Biblical Theology
www.SalvationHistory.com
